与此同时，知识论被康德划界之后，识既然失去了上升的通道，那就不妨再往言上拓展，出现了盛极一时的语言哲学。
在孔子时代，它还没有成为学术思想的核心主题。所谓不事而自然，指的是先天禀赋（所以然）所决定的现实表现（生）。
孔子虽然设定了上知与下愚，但这两种人在现实中几乎是不存在的。七十子后学则需通过对人性的主题性阐明，为其所主张的为学道路作铺垫。进入专题： 孔子 人性观 。张敬夫曰：盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。又叹，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!（《卫灵公》）如此种种，莫不切于学者的通病。
朱子补充云:至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。后来，孔子对子路的教诲，虽有《诗》《书》礼乐的常课，也会照顾到子路的特殊性格，顺着子路好勇的天性而给予针对性的引导和节制。康有为、谭嗣同等人所倡导的新仁学在通之义上继承了传统心学一体无间、感通无碍的精神，两者也均追求通天下为一身的境界，但传统仁学之通是有根之通，即在人伦共同体中，联属父母、兄弟、妻子，统会古人与后人，让天地生生不息的仁意生机自不容已地旁联纵贯于天下与万世之中，而新仁学之通则是一横通，且是一无差别的横通，即打破中外男女上下人我之彻底平等之通。
与此相关，传统修齐治平中的齐家一节也变得多余了。78黄俊杰：《东亚近世儒者对公私领域分际的思考》，载黄俊杰、江宜桦（编）：《公私领域新探：东亚与西方观点之比较》，台北：台湾大学出版中心2005年版，第125页。龚鹏程：《游的精神文化史论》，石家庄：河北教育出版社2001年版，第238—270页。88［美］阿拉斯戴尔·麦金太尔：《追寻美德：道德理论研究》，宋继杰译，南京：译林出版社2011年版，第40页。
【关键词】 阳明学,心安是家,家庭革命 一、问题的提出：近现代家庭革命思潮多重因缘中的内生性资源 儒家传统素以重视家庭而闻名。其中最有代表性的就是王艮的托天之梦：梦中天坠压身，万众呼号求救，王艮奋臂托天而起，又顺手将日月星辰整布如故，醒后则顿感心体洞彻，万物一体。
革命的神话最终会激发起人们寻找一种新的在家感的渴望，这一渴望中的内在神话动机就是对一种救赎共同体的向往，在这个新共同体中，每个个体与他人都再一次获得了在家感。而在谭嗣同的新友道论述中，朋友一伦由涵化、调摄其他人伦之首伦递进为社会组织的唯一之伦，传统儒家的人伦社会一举被同质化的、清一色的、纯洁的友道共同体所取代。费孝通：《乡土中国》，上海人民出版社2006年版，第24页。40吕妙芬：《阳明学士人社群：历史、思想与实践》，第253页。
而在革命的神话中，它与增长神话一样分享着西方文化中的犹太-基督传统之根，包含着进步、技术官僚控制与生产率一类的观念，但是革命的神话还包含着现代性产生的不满，包含着反现代性的冲动，这些冲动也具有神话的性质。王阳明在《大学问》《答顾东桥书》《答聂文蔚》与《亲民堂记》等晚年著述中提出了君臣、夫妇、兄弟、朋友以至于山川、鬼神、鸟兽、草木，莫不实有以亲之的主张。83 的确，俄国革命充分激活了一代知识分子的乌托邦想象。佛教又将亲里觉列为八恶觉之一，又称之为细垢细罪愚痴相。
【注释】 ①冯友兰：《新事论·说家国》，载冯友兰：《三松堂全集》第4卷，郑州：河南人民出版社2001年版，第231页。才离家出游，精神意思便觉不同。
要家庭？不要家庭？如果要家庭，是大家庭好，还是小家庭好？胡汉民：《民法上姓、婚姻、家庭三问题之讨论》，载中国国民党中央委员会党史委员会（编）：《胡汉民先生文集》第4册，台北：中国国民党中央党史委员会1978年版，第870—871页，转引自赵妍杰：《去国去家：家庭在重构社会伦理中的地位》，载《清华大学学报（哲学社会科学版）》2020年第2期，第15页。23 突破身家之私与身家之累不仅为成己所必须，亦必然表现于成物的过程中。
《天柱山房会语》（作于1574年，是年王龙溪已76岁）记载弟子辈跪劝其在家安享晚年，勿再往来交际。56通天下为一身的说法可以溯至王阳明的《书赵孟立卷》。64实际上，阳明诗歌《游落星寺》中亦有类似的补天豪情，见吴光等（点校）：《王阳明全集》卷20，第777页。【内容提要】 阳明学身家之私身家之累心安是家友道第一孔孟在家出家这一系列家观念的提出，是由其一体不容已之仁学终极情怀而来。被此圣灵所感动之先知先觉者自不容已地要突破身家之私身家之累的限囿，并与同志（即被同一圣灵所感动者）结为一会、一孔氏家、一道学政三位一体的共同体。89［波兰］彼得·什托姆普卡：《信任：一种社会理论》，程胜利译，北京：中华书局2005年版，第8—9页。
二是革命的神话，其原型是武装的先知。69牟宗三：《人文讲习录》，载《牟宗三先生全集》第28册，台北：联经出版事业股份有限公司2003年版，第75页。
⑧《杂阿含经》卷47、《大智度论》卷39、《成实论》卷14。64这个带有浓厚宗教色彩的梦境很能体现出心学一系万物一体，天下一家，成己、成人不二这一体用一如的思维方式。
44显然在阳明看来，当时曾子如能认可同门的做法，则儒家会形成自己的磐石（有若成为儒教的圣彼得），有固定的盟会（宗盟），形成一个修行共同体（孔教会），慕道友（朋友）于其中可以相聚相磨，过上团契生活。回溯这段历史，不只是为了认清阳明心学一系家哲学的现代效应，亦不只是为了厘清近现代毁家破家去家思潮的内源性因素，更是为了进一步反思在现代性中究竟应当如何安顿儒学的家情怀。
25束景南：《阳明大传：心的救赎之路》，上海：复旦大学出版社2020年版，第1051页。97 因此，最为关键的一步仍然是齐家这一环节。‘家之外则出现了有个人而无他人的利己主义的倾向性。《新编全相说唱足本花关索出身传》（明成化七年永顺堂刻本）记载关羽、张飞为了向刘备表明结义之心，各奔对方家中，关羽杀了张飞全家，张飞杀死了关家大小十八口。
传统的身家之私与天下之公的论述中，公私是极富伸缩性的一对范畴，77公与私的分际并无断裂为两橛，公领域是私领域的扩大与延伸，且一直以亲亲之恩来涵容、滋润僵硬的政治或法律秩序，使之成为有生机的生命。⑦马镜泉等（点校）：《马一浮集》第3册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社1996年版，第1053页。
38传教士也显然有意彰显友伦与其他四伦的本质区别，同重视友道的中晚明士人形成声气相通之势。实际上，以友道调整、涵化家庭一伦的思想在阳明亲炙弟子辈中即已流行。
后世良知之学不明，天下之人用其私智行其私欲，遂致天下无序，民人陷溺，万物失所。牟宗三曾反复指出近代中国流行的大同理想都是把家庭与国家否定了的大同，这是无差别的量的精神起来否定质的世界。
⑤王汎森：《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》，王晓冰译，北京：三联书店2012年版，第44页。第二，天下统一为一家。37值得注意的是，此时欧洲文化的友道论亦已传入中国。需要补充的是，近代家庭革命思潮就其实际影响来说是有限度的，提倡者如谭嗣同、吴虞、傅斯年、顾颉刚等人多亲自经历过纲伦之厄，故其立论亦有个人生存实感升华的因素。
27王畿：《亡室纯懿张氏安人哀辞》，载吴震（编校整理）：《王畿集》卷20，第647—651页。55 那么，阳明心学一系的家观念与近现代毁家破家去家的思潮究竟有何关联呢？前者不仅成为后者的材料和凭借，而且后者于前者而言更具有某种主题上的递进性与思维模式上的对应性。
27另外，父母在，不远游，在心学一系中，远游的弟子也往往需要得到父母的支持。⑤而之所以要不认亲、不认家，无非是因为亲家成了自私奴性依附束缚罪恶等等旧道德的代名词，有悖于爱国、爱人类、独立、自由的新道德。
王阳明提出致良知无非是要起到拔本塞源的效果，使人克其有我之私，去其物欲之蔽，以复其心体之同然。65除了将心气换成了脑气之外，这一光色体验与阳明心学一系的万物一体的体验并无异致。
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